[ciii]1921年在美国俄亥俄州克利夫兰西南小镇欧柏林（Oberlin）考察教育，从当时的考察报告来看，他对公民教育极为重视也颇有研究。
虽直接用了人权，但他没有注意人权与民权内涵的区别。分为经济制度、担保政治制度和教育制度来阐述。
概念由其含义和用途来定义，在与其他概念的争斗与磨合中逐渐清晰化，并成长出它的独立意义。有侵害这三大权中任何一种的，都叫不正义……所以正义的国家，为真正确保天赋人权计。参见司法部训令：正字第四十七号（中华民国七年十一月二十五日），令广东高等检察厅：据广州看守所在押人陈勋呈称该所员役对于在押人等肆威虐待等情是否属实亟应切实查办以肃法纪而保人权文，载《军政府公报》修字4-修字90。[cxiii] 指五卅运动期间工人罢工领袖刘华被秘密杀害的事件。陈筑山先生文笔优雅而炽烈，思想敏锐而深刻，可推测其为人严谨，而做事富于激情。
[cii] 刘志强曾向笔者介绍，他到北京国家图书馆查考，见到《人权》月刊的前三期，并复印了陈筑山在此刊先后发表的《人权的宇宙观》《人权的人生观》《人权的社会观》，分别为1925年第1-3期。[lxxiv] 龚育之等主编：《中国二十世纪通鉴》（1901—2000），线装书局2002年版，第810页。从法定职责必须为、法无授权不可为，合乎逻辑地形成另外两个法理命题，即有权不可任性，有权必有责、用权受监督、违法必追究。
所谓良法，在中国古代社会，就是体现讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等传统美德的法律。权力不论大小，只要不受制约和监督，都可能被滥用。法官释法说理正是解开当事人的心结的法宝。特别是通过以审判为中心的诉讼制度改革，使庭审在查明事实、认定证据、保护诉权、公正裁判中发挥决定性作用。
一是马克思主义法治思想同我国法治建设具体实际相结合。司法权从根本上说是中央事权这一命题的法理意涵在于：第一，司法审判权具有国家统一性，最能代表审判权统一性、表征中央事权的是最高人民法院。
法律是成文的道德，道德是内心的法律。马克思主义之所以行，就在于党不断推进马克思主义中国化时代化并用以指导实践。我国古代法制蕴含着十分丰富的智慧和资源，中华法系在世界几大法系中独树一帜。就是要把维护和发展人民权利作为全面依法治国的根本目的，全面落实尊重和保障人权的宪法原则，健全人权法治保障机制，实现尊重和保障人权在立法、执法、司法、守法全链条、全过程、全方位覆盖，加强人权法治保障，以切实有效保护公民人身权、人格权、财产权为基点，努力促进经济、社会、文化权利和公民、政治权利全面协调发展。
不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡和王安石立善法于天下，则天下治。正如亚里士多德所言：法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。第二，二者统一于全面依法治国战略布局，即把依法治国、依法执政、依法行政作为一个有机整体共同推进、形成治国理政合力。法理一词最早出现在一千九百多年前的汉代，在史册中有明于法理明达法理明练法理雅长法理等词汇，作为对法律人才的称赞之语，后演变为律文所蕴含的正当依据、治国理政的根本原理等，南朝齐武帝永明年间，廷尉孔稚珪曾奏曰：臣闻匠万物者以绳墨为正，驭大国者以法理为本。
没有监督的权力必然导致腐败，这是一条铁律。从世界历史看，国家强盛往往同法治相伴而生。
基于这一经典论语，习近平法治思想进一步强调指出：法律的生命力在于实施制度的生命力在执行宪法的生命在于实施，宪法的权威也在于实施。宋代政治家、文学家柳宗元在《答元饶州论政理书》中，用政理指称国家治理的道路和方略，在致友人的回信中纵论国家和社会治理之政理。
在坚持和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的决策部署中，习近平法治思想明确提出全面推进依法治国的总目标是建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家，并阐释如下：在中国共产党领导下，坚持中国特色社会主义制度，贯彻中国特色社会主义法治理论，形成完备的法律规范体系、高效的法治实施体系、严密的法治监督体系、有力的法治保障体系，形成完善的党内法规体系，坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设，实现科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，促进国家治理体系和治理能力现代化。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直。同时，在不同的结构关系和政治逻辑之上，法治模式开始形成和发展。在当代中国，法治领域的政理意指以法而治、依法治国的政治之道政治逻辑政治理念政治事理等，是关乎法治建设正确政治方向的根本问题，是法治理论研究的核心论题。马克思说：只有当法律是人民意志的自觉表现，因而是同人民的意志一起产生并由人民的意志所创立的时候，才会有确实的把握。习近平所主张的全人类共同价值是基于文明互鉴而形成的价值共识，而非西方少数人立足于文明冲突而强加于人类社会的所谓普世价值，这是共同价值与普世价值根本区别所在。
第一，二者统一于依法执政，依法治国是我国宪法确定的治理国家的基本方略，而能不能做到依法治国，关键在于党能不能坚持依法执政，各级政府能不能依法行政。在全面推进依法治国进程中，要注重法治规划的前瞻性、全局性、集成性，法治建设的系统性、整体性、协同性，法治改革的关联性、耦合性、可行性。
习近平法治思想提出了一系列原创性哲理命题，例如： （一）法治是人类政治文明的重要成果 在习近平法治思想中，法治不是一个抽象的概念，不能作形而上学的理解，而必须将其放到人类政治文明发展历史中把握。习近平法治思想的法理 法理是中国法学的核心范畴，是一个由中国思想家最早凝练、广泛和持久影响世界的社会科学概念。
基于这些论断，习近平强调指出，依法治国、依法治军，关键是依法治权，坚持用制度管权管事管人，把权力关进制度的笼子里。倘若法律失去权威，规则形同虚设，法律不仅无用，而且不成其为法律，法将不法必然导致国将不国。
恪守权责统一理念，坚决消除权力设租寻租空间。政治文明是人类文明的一种重要表现形态。另一方面，习近平洞察秋毫，义正词严地指出党和法的关系不能被归结为党大还是法大这个虚幻的悖论，‘党大还是法大是一个政治陷阱，是一个伪命题。纵有良法美意，非其人而行之，反成弊政。
这就要求不断提高党依法治国、依法执政的能力，提高各级党组织和党员干部运用法治思维和法治方式深化改革、推动发展、化解矛盾、维护稳定、应对风险的能力。具体而言，依法设定权力，关键是推行权力清单制度、权力运行流程制度，推进机构、职能、权限、程序、责任法定化，不得法外设定权力，严禁公权私用。
所谓善治，既指方法意义上的善于治理，又指价值意义上的良善治理。（十）推进马克思主义法治思想中国化时代化 中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是因为马克思主义行。
一方面，要坚持党总揽全局、协调各方的领导核心作用，统筹依法治国各领域工作，确保党的主张贯彻到依法治国全过程和各方面。全人类共同价值引领法治文明新方向，创造法治现代化新道路。
法律、法治的作用是法学的基本原理问题。法律应该有温度，让人民感受到司法裁判的法理、事理、情理。西汉著名经学家、文学家、文献学家刘向曾著《说苑·政理》，专门记述君王与圣人、国君与臣相之间有关经国序民、治国安邦的对话，论道：政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣。律者，所以定分止争也。
正如法国思想家卢梭所说：一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。依法监督权力，就是构建党统一指挥、全面覆盖、权威高效的监督体系，把党内监督同国家机关监督、民主监督、司法监督、群众监督、舆论监督贯通起来，增强监督合力，切实管好关键人、管到关键处、管住关键事、管在关键时，特别是要把一把手管住管好。
要法治还是要人治，不是一个任意的选择题，而是回顾历史必须反思、面对现实不能逃避的实践问题。习近平法治思想特别强调道德对于法律实施的支持作用，指出：法律有效实施有赖于道德支持。
治天下也，必先公，公则天下平矣。为什么说党的领导是社会主义法治最根本的保证呢？第一，坚持党的领导是确保法治建设正确方向的根本政治保证，只有在党的领导下才能确保我国法治建设的社会主义旗帜不动摇、人民本色不变色。
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